domingo, 28 de janeiro de 2007

UMA GOTA DE EPISTEMOLOGIA

O QUE É CRIACIONISMO E EVOLUCIONISMO? O CONFLITO ENTRE CRISCIONISMO VERSUS EVOLUCIONISMO?

O criacionismo é a idéia pseudo-religiosa e científica que afirma que tudo foi criado a partir da vontade de um ser superior, Deus, por exemplo. Os seres e as coisas foram gerados a partir do desejo de um ente máximo, tendo este mesmo ente sempre existido. O evolucionismo é uma teoria moldada nos padrões científicos de análises, deduções e sínteses, que nos permite compreender a dinâmica das transformações, ou seja, avaliando as condições do espaço físico em relação a um parâmetro temporal podemos deduzir a metamorfose biológica e sua adaptação ecológica. Dessa forma, o evolucionismo se choca frontalmente com as teorias criacionistas, pois defende a idéias de que tudo tem uma origem inteligível, fundamentada, respeitando a máxima copernicana que afirma que no: “No Universo nada se cria, tudo se transforma”. O criacionismo defende a idéia da geração espontânea – como o famoso caso do experimento usando panos sujos e molhados num quarto escuro e hermético. Que dias, por um processo de partenogênese, se transformariam em bichos (escrotos – como na música dos Titãs) e ratos – que tentava comprová-lo. É óbvio que as explicações criacionistas só adquirem sentido quando a falta de informação, ou seja, a falta de parâmetros temporais, intelectuais, conhecimento histórico e biológico são características do Sujeito do conhecimento. A noção de história, as relações de parentesco, a identidade cultural, o acesso a teorias científicas são definidores dos que optam por crer nas teorias evolucionistas ao invés das criacionistas. O próprio rigor cientifico , que permite o erro, para constatações me busca a verdade para depois questioná-la e refutá-la, nos leva a crer que a lógica da existência (seja humana ou material) está sujeita aos atritos do tempo, dos espaços e dos sujeitos. Conseqüentemente é muito mais verossímil a idéia da adaptação e evolução das espécies. Onde os sujeitos do desenvolvimento por seguirem rotinas comportamentais por um longo período de tempo, terminam por se modificarem anatomicamente e adaptarem as novas condições de tempo, espaço e sociedade.


DOIS TEXTOS DE MARX SOBRE O ANIMAL E O HOMEM.

Do ponto de vista de Marx o que difere o homem dos outros animais é sua capacidade de produção objetiva, ou seja, a faculdade exclusivamente humana de fabricar coisas para um propósito consciente. Para Marx o homosapiens transforma uma pedra em uma faca, não apenas por sorte ou causalidade, mas por ter conhecimento de que aquela pedra especifica pode fazer um trabalho especifico.
Então o ser humano tem consciência, inteligência, espírito, alma. O ser humano é um ser pensante, questionador, inquiridor, criativo. Através do seu pensamento o humano associa idéias e imagina; projeta novas relações e novas existências.
A capacidade de representação permite ao humano criar e produzir, manusear e transformar, com objetivos conscientes, explícitos. A colméia de uma abelha, apesar da perfeição, não condiciona a abelha a, através das gerações, fazerem cálculos e gráficos. Um edifício, ao contrário, é pensado meticulosamente. Cada detalhe, cada estágio da construção é imaginado e projetado, em cada uma das suas dimensões materiais, para enfim, com se diz, ‘sair do papel’.
Ao construir ferramentas que potencializam seu próprio corpo, o homem avança. Progride rumo a sua própria superação. Ao inventar rodas, motores e asas, ele potencializa as pernas; ao construir alavancas, guinchos e tratores, ele potencializa os braços; ao criar o telefone, o rádio e a imprensa, potencializa sua fala, sua linguagem, seu poder comunicativo; e finalmente, ao erigir a memória eletrônica, a tv e a Internet, ele potencializa seu cérebro, sua capacidade imaginativa e comunicacional, logo, dedutiva e criativa. Marx escreveu numa época em que voar era impensável e falar ao telefone era apenas uma possibilidade, mas mesmo assim sua linha lógica (produto de uma existência material específica) de pensamento, o materialismo dialéctico-histórico, o conduzira ao mesmo rumo epistemológico de Marshall McLuhan que afirmou em plena década de 1960 que éramos “primitivos de uma cultura nascente” - ao se referir à “aldeia global” como resultante de uma nova Era Técnica, a Era da Informação.
Mas o cerne do pensamento de Marx nestes textos, se referem ao trabalho humano e seu processo de alienação e segregação, ou seja, o movimento de redução do trabalho humano (de pensamento, reflexão e execução) em trabalho animal simples e objetivado, sem mais reflexões ou questionamentos, sem o produto do trabalho e sem os meios (instrumentos e ferramentas ) de produção. É a essa opressão que Marx quer combater com suas reflexões e críticas. Ele quer distinguir para melhorar o ‘homem’, logo, a sociedade e a natureza.


AS TEORIAS DO CONHECIMENTO DE PLATÃO E ARISTÓTELES: O DUALISMO E INATISMO DE PLATÃO E REALISMO DE ARISTÓTELES.

O inatismo em Platão se refere à origem das idéias que povoam o pensamento humano. Para ele essas idéias sempre existiram em um outro plano e na nossa, digamos ‘dimensão’, fazemos apenas nos lembrar do que foi esquecido, ou seja, nosso conhecimento presente (e futuro) é fruto, é reminiscente de coisas que antes já existiam, mas não estavam em nossas mentes.
Daí o dualismo, a dupla existência das coisas, uma no mundo intangível das idéias e outra no ser cognoscente. Uma no plano material e outra no plano mental.
Platão entendia a razão como pensamento lógico e abstrato dotado de compreensão e entendimento, mas seu racionalismo não supunha a capacidade inventiva e criativa do ser humano. Ele não considerava a arte um meio para o conhecimento verdadeiro, para ele as idéias eram imutáveis e perenes. Ele não dava crédito algum aos sentidos, elevando a razão a uma categoria superior da condição humana.
Aristóteles, seu aluno, chegou a outras conclusões. Aristóteles considerou a experiência sensível, as percepções e as ações do mundo material como filtros para o nosso conhecimento. Para Aristóteles tudo que existe em nossos pensamentos foram intermediados, interfaceados, por um sentido, uma sensação ou um sentimento. A realidade e suas formas só são possíveis por causa da interação dos sentidos numa associação lógica que permite o pensamento, a comunicação, o entendimento e a compreensão. Então, para o realismo aristotélico, o ser humano é um ser criativo, criador de sentido, de fundamentos e de necessidade. E por estar o pensamento vinculado ao corpo sensível – e este ao mundo externo, ele afirmava que as idéias das coisas eram uma construção associativa a partir de experiências sensíveis.


A TEORIA DO DESENVOLVIMENTO DA INTELIGÊNCIA E DA LINGUAGEM DE JEAN PIAJET E LAURO DE OLIVEIRA LIMA.

Piaget dividiu o processo de desenvolvimento da inteligência em estágios cognitivos (de pensamento) universais aos seres humanos. Estes estágios estariam relacionados cronologicamente à idade do homem em desenvolvimento. Além disso, estes estágios estariam geneticamente relacionados quanto à maturidade orgânica do indivíduo.
Sendo assim, têm coisas que só apreendemos em determinado estágio da vida, por exemplo, a função simbólica (semiótica, fantasiosa, imaginativa) só surge no segundo estágio, quando a criança (de dois a quatro anos) começa a manipular símbolos, nomear coisas e esboça uma comunicação mimética inicial. Este segundo estágio é conhecido por “estágio da inteligência simbólica”. No primeiro estágio, o “estágio da inteligência motora”, o sujeito (a criança) apreende as noções básicas do mundo real. É o início de uma longa relação que se dará entre o indivíduo e o espaço (ou a Natureza), o tempo e suas conseqüências, as causalidades e os objetos. É o momento dos grandes contrastes, do choque entusiasmado do viver. O “estágio do pensamento operário concreto” é o terceiro estágio. Nele, a criança sistematiza suas representações e as relaciona ao mundo físico, surgem as noções quanto á quantidade, qualidade, consistência, forma, disposição, etc.
A complexificação do terceiro estágio leva o ser humano há um quarto estágio, chamado “estágio do pensamento operário abstrato” (a partir dos onze anos), chamado também de “idade metafísica”, ou mais comumente, adolescência.
Dispondo-se os quatro estágios de desenvolvimento da inteligência, poderiam ser organizados assim:
a. motricidade
b. representação
c. operação
d. abstração
A partir daí Piaget aprofunda os conceitos de “assimilação” e “acomodação” a partir de uma estrutura genética dada, em relação ao seu desenvolvimento temporal.
Os conceitos, as teorias, as noções complexas passam a criar instrumentos cognitivos (sendo elas mesmas estes instrumentos) provocando um processo dialético de reflexão que ele chamou de psicogênese. Aplicou isso também no desenvolvimento da linguagem e da moralidade.
Lauro de Oliveira Lima segue a mesma linha psicogenética de Piaget, mas acrescenta outros conceitos que são complementares as idéias de Piaget. Lauro de Oliveira Lima coloca no primeiro estágio (a motricidade) o processo de ação e reação que ele chama de adaptação e motivação, onde há duas formas de adaptação:
- a conformação;
- a transformação.
Ele ainda acrescenta uma quinta fase, que é transformada pelo trabalho e pela influência dos parâmetros sociais.


5. COMENTE AS QUATRO CONCLUSÕES PARCIAIS SOBRE O CONHECIMENTO:

a. O CONHECIMENTO HUMANO COMEÇA COMO CONTATO COM O MUNDO

Na hora que a pessoa nasce, começa a receber estímulos do mundo exterior, inicia-se internamente um processo infinito de codificação. Onde cada elemento do todo (recebido pelos sentidos) é decupado e re-decupado, cortado, juntado e reagrupado até que tome forma um sentido consciente, lógico e racional.

b. O CONHECIMENTO SE INICIA NA SENSIBILIDADE, NOS SENTIDOS: “NÃO HÁ NADA NO INTELECTO QUE NÃO TENHA PASSADO ANTES PELOS SENTIDOS”.

Quando as primeiras dicotomias, os primeiros maniqueísmos começaram a ser forjados, esses pares lógicos geraram novos parâmetros conceituais e semânticos que permitissem compreender uma mesma ótica, um mesmo ponto de vista, de um outro modo, mais profundo, mais próximo, diferente. Quando descobrimos (ou criamos) a idéia de preto e branco, de dia e noite, de vida e morte, já estamos a entender o cinza e seus graus, o lusco-fusco e a fragilidade humana.


c. A INTELIGÊNCIA SE DESENVOLVE SEGUNDO ESTÁGIOS COMUNS A TODOS OS HOMENS, EMBORA NEM TODOS OS INDIVÍDUOS ATRAVESSESM TODOS O ESTÁGIOS.

Como os instrumentos da inteligência são os signos, os símbolos e os significados, sem as motivações necessárias, sem os estímulos essenciais, sem as ferramentas à disposição, alguns homens de fato não podem alcançar todos os estágios, mesmo porque não se sabe que estágio seria este mais elevado. Basta lembrar que há pouco mais de cem anos, em 1907, Santos Dumont já voava em sua “Demoiselle” para orientar-se com seu professor Julio Verne, e hoje, 2007, a maioria dos seres humanos vivos hoje talvez nunca irão voar.

d. EXISTE UM PENSAMENTO SENSÍVEL E UM PENSAMENTO RACIONAL OU CONCEITUAL QUE PRODUZ IDÉIAS UNIVERSAIS. O CONHECIMENTO HUMANO NÃO SE ESGOTA NOS SENTIDOS, NAS APARÊNCIAS, NA MULTIPLICIDADE.

O pensamento racional é uma associação lógica de dois ou mais juízos ou conceitos, com finalidade determinada e propósito conhecido. Cientificamente é a busca de uma solução, de uma conclusão e de uma ilação é possível.
A idéia de pensar racionalmente está ligada à origem do pensamento e ao nascimento da filosofia, da ciência e da política. Desde que se descobriu que a razão, por intermédio da indução e da dedução, proporciona soluções que permitem o avanço, o progresso e o desenvolvimento de boas formas de relacionamento com a natureza e com o sobrenatural. Possibilitando novos padrões de produção e de comportamento, permitem o surgimento de novas técnicas e novos modos de proceder e fazer.
A descoberta da sistematização e associação de idéias gerou hipóteses e geraram paradigmas complexos e lógicos que se de certa forma explicam, por outro lado complicam. Ao que resta destas teorias não foi dada a devida importância é quanto aos “ritornelos do pensamento” citados por Félix Guattari. Os pensamentos recursivos e involuntários que freqüentam a mente de todas sas pessoas e as influencia em suas ações e decisões.

AS FUNÇÕES DA:

a. PERCEPÇÃO

É a faculdade de perceber, é a aquisição de conhecimentos através dos sentidos. A percepção tem por função fornecer os dados necessários para a noção do que é real, ou seja, o que entendemos por Realidade é interfaceada (intermediada) pela percepção. Tudo que apreendemos é mediado pelos sentidos. São eles (tato, olfato, paladar, audição e visão) que determinam o que faz parte da realidade e o que é apenas fantasia. Gerando, assim, a primeira dicotomia, o primeiro par de opostos nos quais apoiaremos nossos mais íntimos conceitos.


b. MEMÓRIA

A memória tem por função princinpal guardar idéias, percepções, impressões e conhecimentos adquiridos. Ela é a base na qual repousam a sabedoria de um povo ou de uma pessoa. Ela pé a referência que nos permite (junto com a imaginação): a invenção. É na memória onde encontraremos todas as referencias que utilizaremos no futuro.


c. IMAGINAÇÃO

É a capacidade de animar idéias ou imagens mentais guardadas na memória ou adquiridas através da experiência. É a faculdade mental que nos permite a interação de duas ou mais reminiscências, idéias, pensamentos, conceitos ou imagens. A imaginação usa a memória para interação dos conehcimentos prévios e apartir deles trazer uma dedução, conclusão ou ilação. A imaginação nos permite representar idéias e imagnes e determina nossa capacidade de abstração.


d. ABSTRAÇÃO

A abstração é uma operação do espírito que nos fornece meios de apreender a realidade através das outras ferramenteas da mente (memória, imaginação percepção, etc.). Ao abstrair, isolamos partes de um todo, ou seja, separamos imaginativamente o quê na verdade não pode ser separado. Partinso da abstração podemos analisar as partes, para através da razão concluir-mos um ‘todo’ (geral ou específico) atravé de conjecturas e projecturas.


A VERDADE NA CIÊNCIA E SEUS CRITÉRIOS.

Têm-se a Verdade com a conformidade com o real. Como franqueza e sinceridade. No entanto, cientificamente estabeleceu-se critérios que determinam tipos e graus específicos de Verdade. Cada tipo com suas características específicas.
A busca da Verdade se dá por um impulso do pensamento para saber o que não sabíamos. O espanto, a admiração, a dúvida, a perplexidade geram em nós o desejo, a curiosidade.


O QUE QUER DIZER EDGAR MORIN QUANDO ESCREVE, NO SEU LIVRO CIÊNCIA COM CONSCIÊNCIA, QUE “A CIÊNCIA ANDA DE QUATRO: EMPIRISMO E RACIONALISMO, IMAGINAÇÃO E VERIFICAÇÃO”?

Edgar Morin defende essa idéia porque acreditou que estas são as etapas necessárias para anular as influências dos sentidos, dando ao conceito e experimento científico uma maior proximidade do real, da realidade. Mesmo sabendo que a única certeza científica perene é a da mudança e da dúvida.

quarta-feira, 17 de janeiro de 2007

Fotos do Forte Santo Antonio D`alem do Carmo - Salvador - BA




A Capoeira no Ceara

Monografia de Ciencias Sociais - A Capoeira no Ceara

Defendi hoje minha monografia de final de curso. A partir de hoje sou efetivamente um Cientista Social. Agora eh soh pegar o diploma e engatar o mestradozaum!!!

sexta-feira, 5 de janeiro de 2007

Magno Rocha - Fortaleza

OFICINA DE FANZINE SOBRE DIVERSIDADE SEXUAL

Anotem e espalhem a notícia:
Oficina de Fanzine + Diversidade Sexual!
Temas: Padrões (porque as pessoas são assim?), Mídia(a gente é o que vê na tv ou será que a tv mostra mesmo como a gente é?), Cidadania (leis que punem atos de preconceito sexual, quais são e como usar) , Rede (você não está só. Tem uma pá de gente querendo falar e ouvir sobre o assunto!).

Essa oficina faz parte do projeto Juventude sem Homofobia, uma parceria da Prefeitura Municipal de Fortaleza através da Coordenadoria de Diversidade sexual com a ONG Zinco - Centro de Estudo,Pesquisa e Produção em Mídia Alternativa.

Quando: 09 a 12 de janeiro
Horário: 08:30 às 11:30 da manhã
Local: Biblioteca Pública Municipal Dolor Barreira
Endereço: Avenida da Universidade, 2467. Benfica. (quase em frente à Casa Amarela da UFC.)

Corra, são só 20 vagas!
Inscrições pelo telefone: 3105.1643 (Coordenadoria de Diversidade Sexual do Gabinete da Prefeita)

Magno Rocha - Fortaleza

Chamada para Artigos em Antropologia

A Revista Três Pontos, vinculada ao Centro Acadêmico de Ciências Sociais e aos Dptos de Sociologia e Antropologia e de Ciência Política da UFMG, convida estudantes de graduação a submeterem artigos, ensaios e resenhas para publicação.

Os textos deverão ser enviados até o dia 20 de março de 2007.

Critérios de Seleção dos Artigos:
• Originalidade e cientificidade dos artigos;
• Articulação de idéias e qualidade da escrita;
• Adequação às normas de publicação da revista (conforme divulgado
no site: www.fafich.ufmg.br/~revistatrespontos );
• Aprovação dos pareceristas.


Condições para publicação:
• O texto submetido deve ser inédito;
• O autor deve estar regularmente matriculado em um curso de
graduação ou ser recém formado.

Ressaltamos que a Revista Três Pontos é impressa e com periodicidade semestral, obedecendo todos os critérios de uma revista científica e acadêmica.

Revista Três Pontos/ UFMG
Confira o nosso site para obter maiores informações:
http://www.fafich.ufmg.br/~revistatrespontos

'O GCAP é "Forte". O "Forte" é Memória...'


Batizados, encontros Rodas, Workshops...
Data: Quinta, Janeiro 11, 2007 At 08:00
Duração: 4 Dias
Contato - Info:
Claúdia Moraes Trindade Email: gcap@gcap.org.br
URL: http://www.gcap.org.br



O Grupo de Capoeira Angola Pelourinho - GCAP, dirigido pelo Mestre Moraes, estará realizando um evento, no período de 11 a 14 de janeiro de 2007, em homenagem ao Forte Santo Antônio Além do Carmo, sede do grupo há 23 anos, recém restaurado e transformado em Forte da Capoeira.

O evento intitulado " O GCAP É FORTE. O FORTE É MEMÓRIA..." irá destacar a história da fortaleza enquanto um espaço de memória da cidade de Salvador e de resistência do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho.

O evento contará com palestras e oficinas de Capoeira Angola ministradas pelo Mestre Moraes.

Programação:

Local: Forte Santo Antonio Além do Carmo –Salvador- Bahia

Quinta-feira:
18:00 h. - Credenciamento
19:00 h. - Mesa redonda: O Forte Santo Antônio Além do Carmo e o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho: espaços de memória e resistência Palestrantes: Pedro Moraes Trindade (Mestre Moraes) (GCAP/UFBA) Cláudia M. Trindade (GCAP/UFBA) e Patrícia Pereira (UFBA)

Sexta-feira:
9:30h às 11:30h - Oficina de Capoeira Angola ( Mestre Moraes)
14:00h às 16:00h - Relato de experiência do trabalho do núcleo do GCAP de São Luiz do Paraitinga. - Palestrantes: José David Evangelista (GCAP/SLP) e Mestre Moraes
18:00h às 20:00h - Roda de Capoeira

Sábado:
9:30h às 11:30h - Oficina de Capoeira Angola
14:00h às 16:00h – Palestra
18:00 às 20:00 h – Roda de capoeira

Domingo:
9:00 às 11:00 – Roda de encerramento

Valor de inscrição R$ 50,00 que em breve poderá ser feita em nosso site Gcap
Fonte: Portal Capoeira

III Encontro Internacional De Capoeira Angola - Semeando 2007 (08:00)

Mestre Jogo de Dentro e o grupo Semente do Jogo de Angola vem mais uma vez promover um evento de capoeira angola a fim de interagir os participantes e...

Contato - Info : Mestre Jogo de Dentro Url: http://www.sementedojogodeangola.org.br
Fonte:Portal Capoeira

Feliz 2007


Entrando 2007 com um blog novo, no novo blogger/google/orkut.
Feliz 2007!!!